Zur Methode der Achtsamkeitsmeditation (aus BUCHHELD: “Achtsamkeit in Vipassana Meditation und Psychotherapie”):    

Die Essenz der Achtsamkeitsübung: Objekt der Meditation, des Gewahrseins, ist ... die Erfahrung des Momentes; seien es die Körperempfindungen, die Bewegung des Atems, die Gefühle, die Sinneswahrnehmungen, die Gedanken und Bilder unseres Geistes oder das Bewusstsein selber. Von Moment zu Moment sind wir in direktem Kontakt mit jeder Erfahrung, jeder Wahrnehmung, und sehen sie wach und klar als das, was sie ist, ohne uns darin zu verlieren — ein einfaches, aber nicht leichtes Unterfangen.

    Die Vipassana-Meditation gliedert sich in „formelle" und „informelle" Praxis, die beide gleichermaßen von Bedeutung sind. Formell beinhaltet die Vipassana-Meditation Achtsamkeitsübungen in allen im Alltag auftretenden Körperpositionen (Sitzen, Gehen, Stehen, Liegen). Die Aufmerksamkeit wird auf diese Weise systematisch geschult, mit dem Ziel, dass sie auch während der alltäglichen Anforderungen, die in eben diesen Körperpositionen vollzogen werden, erhalten bleibt.

    Die grundlegende Übung ist die ,Atembetrachtung' während der Sitzmeditation. Hierbei nimmt der Meditierende Kontakt mit dem Atem auf, ohne diesen zu manipulieren oder zu kontrollieren. Dabei ist die Konzentration auf einen konkreten Angelpunkt zwischen Atem und Körperempfindung hilfreich; z. B. das Heben und Senken der Bauchdecke oder das Ein- und Ausströmen des Atems durch die Nasenlöcher.

    Der natürliche Atemvorgang als Anker der Achtsamkeit ist hierfür besonders geeignet, da er eine Verbindung zwischen Körper und Geist ist und eine lebenswichtige, kontinuierliche und neutrale Erfahrung darstellt. Abschweifende Gedanken, Gefühle oder Phantasien sollen wertfrei und neutral zur Kenntnis genommen werden und dann wieder  zum Atem zurückgekehrt werden. Die Kultivierung der Achtsamkeit besteht genau in diesem Prozess des Aufwachens aus Gedanken, des Sich-Erinnerns, gegenwärtig zu sein. Tauchen bestimmte Gedanken und Gefühle immer wieder auf, können diese ebenfalls zum Objekt der Achtsamkeit gemacht werden. Bei der Vipassana-Meditation wird demnach kein Vorgang als Ablenkung bezeichnet.

    Weiterhin werden alle Erfahrungen und Wahrnehmungen gleich behandelt, indem der Prozess ihres Entstehens und Vergehens und nicht ihr spezifischer Inhalt betrachtet wird.

    Weitere Anleitungen zur Vipassana-Meditation können die Achtsamkeit auf Sinneswahrnehmungen (z. B. Hören, Sehen), Körperempfindungen, Gefühle, Gedanken und Stimmungen beinhalten.

    Die  Qualitat der Achtsamkeit liegt in ihrer Kontinuität. Dazu dienen u.a. sogenannte ,retreats', wahrend derer man sich für einen bestimmten Zeitraum den äußeren Ablenkungen des täglichen Lebens entzieht und sich mit Hilfe eines einfachen, strukturierten Tagesablaufs intensiv der Praxis widmet.

    Die Achtsamkeit im Alltag gehört der Kategorie informelle Praxis an. Hier geht es um die präzise Wahrnehmung in allen Lebenslagen. Objekt der Meditation ist dabei die Handlung, die man gerade ausführt, welche bewusst und ohne zu „entfliehen" wahrgenommen wird.

    Das Benennen (engl. „labeling') körperlicher und geistiger Prozesse soll mühelos und intuitiv gleich einem kurzen Blitzlicht oder Schnappschuss, welcher die gegenwärtige Erfahrung beleuchtet, erfolgen. Nur ein geringfügiger Teil der Aufmerksamkeit geht dabei in das Etikettieren der Prozesse; der Grossteil bleibt bei der unmittelbaren Erfahrung. Das Benennen innerer und äußerer Reize (z.B. „angenehm", „unangenehm”, „denken”, „planen” usw.) fördert die Präsenz und verhindert das unbewusste ,Eintauchen’ in Emotionen und Kognitionen. In fortgeschrittenem Stadium der Meditation sollen auch diese Hilfsmittel wieder losgelassen werden.

    Bei der Technik des Körperdurchkehrens (engl. ,body sweeping') wandert die Achtsamkeit systematisch durch den ganzen Körper. Dabei werden die körperlichen Manifestationen unserer Gefühlsreaktionen betrachtet. Durch die methodische Entwicklung einer bewussten, gleichmütigen Wahrnehmung dieser Körperzustände und der Bedingungen ihres Entstehens und Vergehens soll das Übergehen der Empfindungen in automatische, zwanghafte Reaktionen verhindert werden. Die Technik des Körperdurchkehrens ist ein weiterer burmesischer Ansatz des Vipassana, der auf oben genannten U Ba Khin und dessen Schüler S.N. Goenka zurückzuführen ist.

    In Indien wird das Körperdurchkehren nach einer Empfehlung des Innenministeriums mittlerweile in den meisten Gefängnissen gelehrt. Mehrere Studien belegen die positive Wirkung diese Ansatzes auf Verhalten und Einstellung der Inhaftierten und zeigen Effekte wie z.B. Reduzierung des Verlangens nach Rache, Steigerung der Selbstdisziplin mid eine harmonischere Beziehung zwischen Wächter und Inhaftiertem.